【五行音乐发源】音乐治疗与中医五行理论 |五行与音乐 |五行音乐之我见 |

以上疑问是笔者自己疑问,于是笔者花了些时间研究了一下相关资料,并获得资料自己体会整理分述下,希望如此能够上述疑惑寻得合理答案,请读者们不吝指教。

1 西乐唱名,括弧中其音名。

要说五行音乐之前得解释五音,而要说五音之前,要解释何谓「音」,《乐记》1中说「凡音起,人心生。人心动物使之然,感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之。乐者,音之所由生,其本在人心感于物。」,这段话「声」、「音」、「」下了定义,并且简述了三者之间关系,人因万物有感动而产生了「声」。「声」相应有了变化,于是产生了「音」。许多音搭配一起成了「」,有了旋律,这些是产生。要说音乐起源不仅有上述「声」、「音」、「」,还有另一项因素,即「节奏」。大多数音乐起源是有节奏,有声音变化,这是为何许多原始部落音乐是鼓节奏变化,搭配人声而成。音乐、舞蹈及人类原始祭祀活动是息息相关,不过此我们详述了。

那么,「音」是怎么变成「五音」呢?《史记》卷二十五 律书第三提到:「九九八十一以为宫。三分去一,五十四以为征。三分益一,七十二以为商。三分去一,四十八以为羽。三分益一,六十四以为角。」,这「三分损益法」,找一弦或管,长度八十一个单位,此音即为「宫」,是损,此长度去掉其三分之一,得到五十四,这「征」音,是益,五十四增加其三分之一,会得到七十二,这「商」音,以此类推所得前五音即是我们所熟知五音(宫商角徵羽)2。不知各位是否发现,此处定宫音并无确切指出确实长度,我们无法知道宫音是多多,我们知道这五音之间关系(音程距离关系),这部份后面「五音十二律」时详述。

看到此,我们还是无法确切知道「音」怎么变成「五音」,总不能古人说这样搞有五个音我们接受了,古人是怎么知道要三分损益呢?这部份众说纷纭,笔者自己想法是:「宫音会找到下一个音,徵音」,上面《乐记》提到「声相应,故生变,变成方谓之音。」,说变过程,「声相应」狭义应该可以说是有两个音之间距离那么,产生了好听声音,古人很地找到了两个音相应,我们可以钢琴上试试看古人怎么找到这两个音,弹奏中央Do(C)3,然后弹八度内其他音,去听看看哪个音Do合不是Do,如此我们会发现Sol(G)Do合起来,因为八度倍数同音外,与其相差完全五度Sol了。找到Sol以后我们可以上述方法找到下一个音Re(D),不过还有一个直接方法,同时弹奏DoSol,此时只要注意听能够听到和声泛音中有Re声音4,这「声相应」含意吧!

因此笔者大胆假设所谓「三分损益法」只不过是发生事实上找到其规律而已,虽然如此,并代表发现此规律没什么了不起,相反,应该是了不起!因为许许多多真理是从自然界中发现而人类所归纳出来吗?顺带一提,我们所熟知五声音阶可得舞音ㄣㄡ后属于肝心脾肺肾,有时只有中华民族发生,在世界上其他许多民族有,聆听其他地区民族音乐乐曲能够知道了,是五声音阶所组成。这是《类经附翼》二卷 律原 三分损益中张介宾为什么会说:「此音律三分损益数,出于自然而然」原因吧!

然而,五音中国不是那五个音了,而是广义化成为五种事物代表,如《乐记》中提到「声音道,政通矣。宫为君、商为臣、角为民、征为事、羽物,五者,无怙懑音矣。宫荒,其君骄;商乱陂,其官;角乱忧,其民怨;征乱哀,其事;羽危,其财匮。五者,陵,谓之,如此国灭亡无日矣。」;而《黄帝内经素问》阴阳应象大论中提到:「东方生风,风生木…藏肝,色苍,音角…」、「南方生热,热生火…藏心,色赤,音为征…」、「中央生湿,生土…藏脾,色黄,音宫…」、「西方,燥生金…藏肺,色白,音商…」、「北方生寒,寒生水…藏肾,色黑,音羽…」。可见五音不仅国政相关,五行五脏相关,五行相关后,万物相关了。所以我们现在所说五音应该指如上述广义五音而言,狭义那五个音了。

1 《乐记》收于《礼记》及《史记》中,故仅书明其本名。

2 此处亦可先益后损,得到音还是会一样。

3 即钢琴中央那个八度Do(C),目前国际上使用标准,C频率262Hz。

4声学和音乐中,泛音指一个声音中基频外其他频率音。

提到五音提十二律,十二律即「黄钟、吕、簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟」,古人这十二律分为阴阳两类,其中黄钟、太簇奇数律阳律,又名六律;吕、夹钟偶数律阴律,又名六吕,两者合称律吕(这个概念西乐所谓全音音阶whole-tone scale概念不谋而合,全音音阶一样只有两个,每个音之间相隔一个全音)。《类经附翼》二卷 律原 律解中提到:「乐者,天地和气。律吕者,乐之声音。葢1人有性情,有诗辞,有诗辞有歌咏,歌咏生则之五音而为乐,音乐生必调之律吕而和声。」,可见五音律吕(十二律)是两个概念,五音之前提过,律吕张介宾所述是用来「调」五音,所以回到之前我们所说五音是五个音之间关系,并非五个有音高音观念,这里「调」笔者理解应当是「调校,使有位置」意。

,黄钟一样是长度八十一个单位管或弦定出(古代指管),物理上,频率长度成反比,当长度原本一半时,频率二倍,这西乐中所说八度音。而第十三个音,名「黄钟」,其长度是39.95,黄钟长度(81)一半(40.5)算是很接近,不过有一段差距,但人们使以此构成一个不怎么音阶循环(因为无法地回到音)3,这为何没有第十三个音原因,因为第十三个音听起来第一个音一样,只是了八度。

「黄钟」是否「宫音」呢?答案是:「有时候是,有时候不是。」,怎么说呢?因为黄钟是有定数,有音高(有音准),而宫音是其他四音而言而存在(只有音准),如何得知?可以两个角度说:

一是《类经附翼》二卷 律原 生五音中提到:「十二律各其宫起四声,而后六十律声备,非以黄钟定为宫,簇定为商,姑洗定为角,林钟定为征,南吕定为羽。如黄钟属子,子有五焉,甲子征,丙子羽,戊子宫,庚子角,壬子商,此黄钟五声。吕亦有五焉,乙丑丁丑己丑辛丑癸丑,五音如。余律自寅至亥皆然。朱子曰︰律十二,各本律宫而生四律,如黄钟宫,簇为商,姑洗角,林钟征,南吕为羽,是黄钟一宫声。若林钟宫,南吕商,应钟角,簇为征,姑洗羽,是林钟一宫声。」,后面张介宾注:「夫五音长短序,宫商角徵羽,五音相生之序,宫征商羽角。故黄钟之宫作而林钟征应,吕之宫作而夷则征应,天然妙合,人为,所谓同声相应者。」,引了串文字要看懂,所以笔者做了下表一目了然。

上表可以看出古人想要描述生五音意,现代所谓首调概念。表中字部份张介宾举之例,我们可以看出黄钟宫宫音同时是夹钟宫羽音、仲吕宫徵音…,这为什么笔者说黄钟有时是宫音有时不是原因。张介宾注部份,只是三分损益法生五音这个观念套进十二律中罢了,他说「黄钟之宫作而林钟征应」就是指黄钟宫这个调里,宫音三分损益后会得到徵音,而此徵音即是林钟。我们可以十二律视作十二个音高,而五音是距离五个音,这样去看了!

另外一个证明黄钟有音高证据是考古方面,万辅彬先生论文《铜鼓科学研究方法》中提到:「历史记载,先秦黄钟管长9吋,孔径3分,围9分(有考据,先秦尺长230.8864 mm),经计算,频率应为386.85 Hz,而长沙马王堆汉墓一号汉墓发掘出来十二律管,黄钟176.5 mm、孔径6.5 mm,如果它当作闭管,可以算出15℃时频率446.5 Hz。」;另外陈正生先生其论文《马王堆一号汉墓出土律管应作研究》中提到:「黄钟管例,汉制长九寸,围径三分,频率应为387.332」同时论文中列表指出马王堆一号汉墓出土律管,其黄钟实测频率455.78。

以上我们可以看到黄钟音高众说纷纭,不管是典籍所载方式计算而得,或古墓挖出乐器实测而得,不尽相同。不过可以知道是,历代黄钟音高虽有改变,但那个时代黄钟音确实是一个音高。

现行国际标准订定中央A440Hz4,请参考下表十二音(西乐)与其频率(基频)间关系:

所以先秦或汉代黄钟音可能是介于F#G之间,或者是接近A,或者是介于AA#之间。不管怎么说,我们可以得到下述结论:黄钟一有音高音,而五音中宫音不过是其他四音而存在音。也就是说,人以为宫商角徵羽并非只是西乐中Do(C)、Re(D)、Mi(E)、Sol(G)、La(A)。

2 「算」,计算。

3 此即「黄钟不能还原」问题。因为十二次三分损益后,最后值可能达到原始一半。另外,若定律时地使用三分损益操作,最后会出现除不尽小数,使得实际制作时产生误差。然而现实上,准确度精确度有其,所以十二次三分损益之后,可以构成一个()音阶循环。这是为何中西音乐理论中,不约而同地发展出以「12音阶」主流原因。之后会出现如纯律、十二平均律改进或修正方法。

4 1939年,一个国际会议中提出中央A定为440Hz,到了1955年,国际标准化组织(ISO)其纳入了ISO 16,从此A440成为了国际间调校乐器音高一个标准。

五行音乐描述及介绍是五音而来,五声音阶中宫音为主音下去谱曲所得到音乐属五行中土,宫调式音乐,这里厘清及强调部份是:宫调式并非现在西乐中所说C大调音乐,不是C为主音五声音阶所谱音乐,有了上面十二律及五音介绍,我们能够了解其原因为何。另外是古书中常提到「音宫」「音」应该是指以宫音为主音乐曲,即「宫调式」,并非单指「宫」这个音,宫音可以是十二律中任何音,并且宫音失去其他四音无所谓宫音了。

我们知道十二律各有其五音,那么所谓五行音乐五行属性(木火土金水)要建立十二个律上。而五行音乐要调式方式呈现有意义,所说宫调式、商调式…。换成现在西乐说法,十二律即十二个调(调性),而五音即是五种调式(Mode)。(现行西乐大调音阶有七个音,所以共有七种调式,:Ionian、Dorian、Phrygian、Lydian、Mixolydian、Aeolian及Locrian1)。因为每种调式听起来有其色彩,所以形成五种调式分属于五行、五色感受。举西乐调式例,Ionian人中正、、阳光、感觉;Dorian暗了许多(爵士乐中常使用此调式表现灰暗色彩);而Phrygian是传统西班牙音乐常用调式,人奔放、热情、如火感受;另外Aeolian音阶,人熟知大调、小调音乐中小调音乐(Ionian即为大调),许多抒情歌曲是以此调式或此调式变化音阶谱写而成,常用来表达、思念情感;而其他调式各有其色彩,惟Locrian音乐中使用,原因是Locrian是Si为主音,而Si音音阶中称为「导音」,原本有导向、导入Do主音感觉,所以Locrian谱写旋律会使人有种音乐没结束感受(五音中并无此音故无此问题)。

五行音乐五种调式西乐七种调式要许多,可以说色彩,综观音乐发展是繁,繁回,如此反复变化,一如阴阳消长,热极生寒而寒极生热。我们可以说五行音乐那远古朴素音乐,颜色,而现代是参杂了五行音乐中许多元素,色彩虽但五行方式归类。但不管是前者还是后者,反应了当时人民及社会一种气氛。

十二律之间(是宫调式,黄钟宫吕宫),调性差异音乐色彩属性影响,由于其音乐色彩影响并没有调式差异来得,除非是同一首歌曲中作曲家进行转调动作,会感受到,其他状况下,调性选择多半乐器配器及音域产生音色有关,所以我们多作描述了。

1 Ionian以Do为主音音阶(调式),Dorian以Re为主音音阶,Phrygian是Mi为主音,其余LydianFa、MixolydianSol、AeolianLa而LocrianSi。

要探讨五行音乐音乐治疗关系之前,笔者想音乐治疗定义及其是否有治疗效果进行论述:

音乐治疗定义,高天先生《音乐治疗导论》中曾引Temple大学教授K. Bruscia其著作《音乐治疗定义》中所做定义:「音乐治疗是一个系统干预过程,这个过程中,治疗师利用音乐体验各种形式,以及治疗过程中发展起来,作为治疗动力治疗关系来帮助治疗者达到目的」。笔者个人认为此定义稍嫌,因为定义中音乐治疗需要治疗师,并且治疗师治疗者关系有所强调。笔者认为音乐治疗应该许多,Mr. K. Bruscia治疗这两个字定义单指医者病患进行医疗行为,所以会「音乐治疗」概念缩小到只有如此。而若笔者角度,治疗行为能够概括包涵平时自我养生部份,若是如此那只要是听音乐、唱歌或演奏乐器有小部份治疗意义了。

回归正题,五行音乐音乐治疗关系,上一段(五行音乐调式)最后一段我们提到了音乐繁简,西方音乐七声音阶所衍生出七种调式,五行音乐可以说是结构较音乐,而音乐发展进程中,我们能看到每个时期音乐有其特色,其结构复杂程度不尽相同,现在我们试著拿音乐音乐作个,看看治疗上会有何差异。

音乐个性,表达诉求而明确,好像单味药或数量不多几味药,如大黄甘草汤两味药,大黄及甘草,但目标明确,若能对症下药效果,音乐是如此。反观音乐由于其结构复杂,音乐色彩多变,虽然失其单一性,好像我们吃食物,五花八门各式各样有,虽说药食同源,说哪样食材人有帮助,但吃食物绝不会像药方那样疾病及症状有其单一针对性,音乐是如此。

上面所说及音乐是以极端例子来说明,事实上音乐多少有其偏性,只是偏向五行中木多,偏向火多,可以说所有音乐有五行,这首歌同时有木火土金水,但是水和木多一点,而另一首歌一样有木火土金水,可是火多一些。音乐偏性,而音乐其偏性不是那么了。是否有音乐是含有五行呢(五行一样多)?笔者认为人为音乐应该是没有,像我前面「二、五音」中引《乐记》所说「凡音起,人心生」中所阐述一样,既然音乐是人为产生,虽是自然而然感受万物而生,但只要生了,脱离了无极太极,分了两仪(阴阳),所以说人为音乐应无完全状态。,这是从一个角度,换个角度可以说任何音乐是,有自己而存在状态,若那首歌自己无法结束了(所有曲子有终止式,终止式会让人感觉这首歌要结束了,即使刻意制造结束感觉,不会因此使人,所以说此曲有其终止式)。时间角度,是动态存在,没有东西,只有状态,像四季个别之间觉得各有属性,各个,但拿出自己,而整个看四季是,诸如此类无法胜数。

,我们可以推论音乐治疗利用这种偏性及其人体影响力来实现。音乐五行偏性来导正人体五行偏性,如此「寒者,热者寒。」、「病治阳、阳病治阴」、「虚者补其母、实者泄其子」中医指导原则适用,治病是一样要求「为期」、「中病即止」。

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金庸大师武侠小说《笑傲江湖》中曾写过,令狐冲受了内伤,任盈盈他抚琴疗伤。书中说,这曲子“,宛如一人叹息,朝露暗润花瓣,晓风拂柳梢”,一曲毕,令狐冲,五脏六腑服帖了。

“宛如一股清泉身上流过,注入了四肢百骸”,音乐能有如此功效吗?

据说古代,有名医治病不用针石药膏,而是音乐,一曲终了,病退人安。中医经典著作《黄帝内经》两千多年前提出过“五音疗疾”理论,《左传》中说,音乐像药物一样有味道,听妙音,可使人百病不生、延年益寿。西方人研究音乐治疗出现二十世纪初,1940年美国卡萨斯大学正式成为一门学科。

因此,金庸大师写任盈盈琴曲令狐冲调理内息,现代流行用《摇篮曲》调节心率、治疗失眠道理是一样,符合现代医学原理。

战国到清代历史文献中,记载了大量有关论述和临床实例,可以说我国是音乐治疗古老发源地之一。

《吕氏春秋•适音》中载:“故乐之务,在于和心;和心在于行适”。

王安石《临川先生文集.礼乐论》中载:“礼者,天下之中经;乐者,天下之中和;礼乐者,先王所以养人神,人气而归正性”。说明古人“”看和“礼”。

百病生于气,止于音

中国古代贵族宫廷配备乐队歌者,娱乐,还有一项作用是音乐舒神静性、颐养身心。

音乐调治心身我国有历史和传统,汉字、药、疗同源,说明文字产生初期,我国先民认识到音乐药物、治疗联系。

中国传统学术看来,音乐、收放、人心七情鼓动、脏腑气机升降转枢、经络气血输布流注,是“气”活动和表达。

音乐是疗养师,翩翩而来乐符,可以深入人心,中医心理学中,音乐可以感染、调理情绪,进而影响身体。聆听中让曲调、情志、脏气共鸣,达到动荡血脉、精神和心脉作用。

《左传》中说,音乐像药物一样有味道,可以使人百病不生,健康长寿。

音乐可以舒体悦心,流通气血,宣导经络,药物治疗一样,人体有调治能力。

音乐有归经、升降、温凉,具有中草药各种特性。而且音乐需要炮制,乐曲,可以使用配器、节奏、力度、和声,彼此配伍,中药处方中有君臣佐使区别一样。

音乐治疗,有正治、反治。

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五行与音乐

五行音乐之我见

上古,《礼记•乐记》明确提出“反情”、“比类”两个音乐调治身心方法,换句话说,五志过极而导致内伤,可情胜情原理,利用情调相反音乐去克制或纠正情绪偏胜;让情绪兴奋者听忧伤乐曲,是常用方法,

可以疏导原理,利用同向情调音乐来帮助偏胜情绪宣泄。帮听者宣泄过多不良情绪,例如如泣如诉乐曲带走、快节奏音乐发泄过度兴奋情绪。

角音能够治疗肝火而日灼伤肝阴,肝阴亏虚、头昏目眩证;徵音能够治疗喜笑,失眠多梦,心悸证;宫音能够治疗纳差腹胀,体倦,歌善唱证;商音能够治疗哭泣,咳嗽,胸闷证;羽音能够治疗呻吟,腰酸腿软,耳鸣证。

妙音入耳,五脏调和

《灵枢•忧恚无言》曰:“喉咙者,气之所以上下者。会厌者,音声户。口唇者,音声扇。舌者,音声机。”说明喉咙、口腔是发声主要器官。而喉咙、口腔经络五脏紧密联系,人体只有五脏气血,运行,才能发出声音。

可见,五脏声音有密切关系。五脏精气、气机是发出各种声音先决条件,即“五脏外发五音”。由于五脏形态结构,所藏精气,参与发声作用,所以五音五脏有选择性相应关系,即“五音内应五脏”。

既然人脏器季节具有生理状况,而音乐起源于意境模仿再现,所以脏器乐音之间存在着相生相克关系,即可以“五音”谱写相应乐曲调式来刺激和补益相应脏器功能,这可以称之为中医顺情音乐疗法。

音乐人心理、生理有着密切联系,一曲终了,病退人安。两千多年前中国医学《黄帝内经》中记载着:“肝属木,音角,志怒;心属火,音徴,志喜;脾属土,音宫,志思;肺属金,音商,志为忧;肾属水,音羽,志”。角、徴、宫、商、羽五音称之为“天五行”。

五音特点:金声响而,木声长而,水声沉而,火声而,土声浊而。每种声音象征着五脏特性。这事实上指出了音乐身心健康密切相关。

“夫天地合德,万物贵生,寒暑代往,五行成,故章五色,发五音;音声作、其臭味在于天地之间,其善不善,虽遭浊,其体自若而不变。”稽康认为五色和五音是五行显现,“天地合德”到五声产生是一个自然而然过程,声音本原追问嵇康声无提供了理论支点,促成了旷世名曲《广陵散》。可见五行学说中国传统音乐起着影响。

金木水火土五大系统对应着宫商角徵羽五音,对应着心肝脾肺肾五脏及喜怒七情。

角春音,属木主生

具有温煦长养,激发生机,作用。旋律舒展,节奏,音乐所表达意境是,春风和煦,阳气布扬,泉水流淌,大地复苏,草木萌芽,蛰虫苏醒,生机展发。

五行之木,在于东方,五音角,五脏肝,五行中“木”属性:生长、、条达,属角调式;乐器木音箫、竹笛乐;其风格舒展、、,好似枯木逢春,万物萌生,具有“木”特性,因此可以入肝胆经。

角音可疏导肝经:正角调式能促进体内气机上升、宣发和展放,具有疏肝解怒、养阳保肝、补心利脾、泻肾火作用。

、担心、受惊人群你可以每天晚上19:00~23:00欣赏这些曲目《胡笳十八拍》《草木青春》。可强化肝脏功能、情绪。同时,要让自己身心合一,排除一切杂念,这样能够找回心情。

征为夏音,属火主长

具有鼓舞阳气上升作用。旋律热情、、红火、,但不过分。所表达意境是,夏季,阳气,江河滔滔,鸟兽,草木,蒸蒸日上。

五行火,在于南方,五音征,五脏心,五行中“火”属性;火音古琴、古筝、琵琶丝弦乐;其风格、、,具有“火”特性,可入心经,并疏导小肠经,使人血压,心神。

徵音可疏导心经:微调式能促进全身气机上升,具有养阳助心、补脾利肺、泻肝火作用。

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音乐治疗与中医五行理论- 百度学术

本源堂:五行养生之音乐疗法–百病生于气,止于音!_五脏六腑

徵音代表曲目有《喜相逢》《百鸟朝凤》《紫竹调》,若能每天晚上21:00~23:00欣赏它们,可以改善神不守舍、现象,让心处于、生理状态之中。

作为中国第五代作曲家代表人物之一,旅居法国多年陈其钢进入耳顺之年后选择归隐田居的方式,生活、创作空间转移到故土之上。生命、情感理解地蕴藏他音乐作品之中。他隐居书院,潜心写作。而他音乐创作理念,如这阡陌交通田居生活,讲求“返璞归真”。

上海出发,驱车五小时,奔袭400多公里,我们驶入浙江省丽水市遂昌县,此时导航显示距离目的地“躬耕书院”只余50公里,而预计到达时间尚需两小时。道路随山势蜿蜒,一弯碧蓝湖水身边展开,举目远方,白云空流,青山如黛。颠簸中开过许多个“Z”型弯道后,我们来到渡口。

船。是日末班。和零星几个村民一起,站甲板上,船只带我们驶过这座有三个村落聚居此乌溪江水库。有风,耳际划过,我们进入黄泥岭村到达此行目的地。

而此刻,陈其钢隐世于此,潜心写作。

七月,三伏酷暑,主编商定人物采访计划,于是写邮件陈其钢,他回复说驻居躬耕书院专心思考创作,如果我们到访,他可以接待,但只能利用进餐时间交谈。

此前听闻书院种种,源于“陈其钢音乐工作坊”,活动广纳从事作曲或相关专业年轻人来此,集中一周时间内,他一起交流、探讨音乐创作。工作坊分文不取,门槛,要提交几部个人作品,需手写一份500字左右命题短文:《作曲我意味着什么?》,问及为何要手写,陈其钢回答说:“字如其人。”

作为中国第五代作曲家代表人物之一,旅居法国多年陈其钢进入耳顺之年后选择归隐田居的方式生活、创作空间转移到故土之上,生命、情感理解地蕴藏他音乐作品之中。而某些克制、人生追求他岁月相吻合外表和鸿儒言谈间显露出来。

大多现代人而言不可企及文人化修习耕读生活是最初我们所希望探访——去寻找他书院之间故事,了解作曲家写作近况—— 于是有了开篇提到那一幕:抱着打扰心态,我们来到这个外界并相通对外开放书院。

走进那一霎,这陶渊明笔下世外桃源。

书院浙商阿戴建,他寻找地道农家食材而来。2009年始,修造历时三年,所有木材外界运抵,设计一张图纸,仅靠主理人一双肉眼,每日站山头远眺运筹。书院100多亩地,确乎呈现出“良田美池桑竹属”盎然,传统农耕带来返璞归真,远离喧嚣得以拥有质朴,是“躬践农桑知国本”;而开讲堂造书斋,实践平民教育,倡导耕读,是追求“耕耘经史识心源”信念。

因缘际会,2013年,陈其钢决定接受邀请,进入书院。

他说那以后,每年会有累计五个月时间此进行创作及相关工作。作息安排得有些,三餐,早饭9点30分,中饭安排午后 1点30分,晚饭7点。因为睡眠质量困扰,午休是必不可少,除此之外大块时间,陈其钢专注投入到写作之中。

书院环境独立,同时避开了现代化城市生活,考虑无法推却交际应酬,无需清晨时分穿过车水马龙闹市排练厅,使陈其钢得以长时间沉浸创作思考之中,心无旁骛。

作为作品上演频率中国作曲家,这地了他写作演出二者之间矛盾—— 写作是孕育,零星乐思脑海中闪现,到付诸于案头多达几十页乐队总谱,音响发生延展不仅要有其自身合理性,作曲家内心声音外化表达。每落一笔,是布局,要花费大量心思;而作为“二度创作”演绎,是培养,作品而言,是现代音乐作品,作曲家参与排练是,和指挥、乐团沟通磨合,自身风格洞悉诠释,程度上将直接决定作品音乐会上演出效果,而其精彩与否,往往会影响作品未来发展轨迹。

于是他音乐会时节活跃业界,而选择其他集中时间书院专心创作。2014年起,陈其钢书院先后完成了以昆曲同名曲牌为题、C调小号和管弦乐团《万年欢》(2014)和乐队作品《乱弹》(2015)。

有时,他乐此不疲地花长时间紧盯着草丛密布踟蹰蚂蚁,或者夜晚仰望漫天星宿璀璨银河,这个封闭场域中,远离了现代生活人人之间紧密连接,而得到了、生命空间。这个空间引领他阅读、漫步、、写作,这世界中,显现孤独感给予他面对人生课题心灵感受,一种近于态度抵抗着多元外部世界,体会、捕捉着生命中部分,并用他音乐表达着这些感悟:时间、永恒、爱死亡哲学。

2008 年,陈其钢北京奥运会开幕式音乐总监身份进入公众视野,他创作主题曲《我和你》别具一格曲调和意境人留下深刻印象。2010年起他先后张艺谋三部电影《山楂树之恋》、《金陵十三钗》和《归来》写作电影配乐,后两者获得香港第六届亚洲电影金像奖最佳原创音乐提名、第51届台湾电影金马奖最佳原创音乐奖。自此,他风格和诗人从容气质开始世人了解。但他坦言,即便是大众艺术形式写作,袒露俗世人情理解,坚守内心,趋同功利,这他专业音乐创作中表现得透彻。

“艺术是一个独立个体,要自己这个独立个体,这是唯一真理发源地。”真诚地表达,切近本真,是他艺术生命本原驱动力。坚信属于自我那部分真理而“自成一体”,笔尖下流淌音乐得以生发灵魂。

回顾陈其钢创作轨迹,作曲家探索、推翻、深入自我过程中,技术观念、人生阅历、人格价值变换衍展产生深刻影响。风格并非一蹴而就,这密切相关一切,糅萃、消解作品之间——“作品变成了你,而你消失了”—— 一部作品应当是独一无二,而它唯一性来源于独一无二“人”。

1951年8月,陈其钢出生上海一家带有中国传统文化印记艺术家庭,并受其氛围熏陶培养:父亲影响下,京剧音调成了他幼时生活记忆之一;他北京,1964年进入中央音乐学院附中学习单簧管,开始接受完全中国式音乐教育,附中学习,这个初长成少年,经历了动荡年代;1973年,陈其钢进入浙江省歌舞团任演奏员及指挥、作曲,近距离地接触到音乐实践方方面面。四年后恢复高考,他考取中央音乐学院作曲系,师从罗忠镕先生,26岁他开启了系统学习作曲技术音乐理论人生。而他所在班级,便是日后中国当代音乐创作领域“激起千层浪”并制造神话般成就群体。陈其钢和他同学们——谭盾、叶小纲、郭文景、瞿小松、刘索拉、陈怡,成为“中国第五代作曲家”中坚力量。但每个人是如此——没有人像陈其钢一样,入学前受过专业音乐教育,下过基层,并“文革”。

本科毕业后,他第一名成绩考取教育部公派出国研究生,开始赴法国留学游历异乡,进入这个国家文化系统中端的人群之中,欧洲音乐中心正值蓬勃鼎盛时期学习技法观念。1984年获当代音乐大师梅西安赏识,破例成为其关门弟子。

纵观,多元文化背景造就下,作曲家彰显出独行特立个性,既非全盘西化全盘传统。西方看来,陈其钢说法,他是“一棵移植到法国中国树”,东方反观,其人其是中国传统文化欧式文化过滤之后结果,他身上,秉承着中国文人自我意识、西方艺术音乐既有经验和法国先锋派新鲜观念,是如此独一无二。

这一切投射他音乐作品中,展现出相应声音态势:技术作为前提,传统作为一种依托,处在当代,人格闪光贯通其间,有文人嗟叹,总能处听得四两拨千斤力。

陈其钢应法国国家交响乐团委托大提琴和管弦乐团创作《逝去时光》(1995-1996),借古琴曲《梅花三弄》泛音旋律主题,面对当今过于物质化喧闹世界,抒发了、宁静世界追思;中国旋律先锋派现代音乐创作手法有机地融合穿插,表现了空灵、莫测时空转换,以及闪烁其间人类文明光。

诞生十五年之久《蝶恋花》(2001)而今是“ 如此新鲜,一点”。这部戏剧趣味巧思套曲,管弦乐队、民乐独奏、京剧青衣西洋女高音组合角色搭配,展现出女性世界生命力,直抵人心深处。作品所传达曼妙古典意韵,令许多人为之动容,这些感动来自普世性母系文化认同作为个体感受共鸣:九个段落展现了女性魅力光与影,“”乐队奏出动人和弦开启,第一女高音有似无地轻吟,琵琶撩拨宛如轻幔初开,有少女娉婷袅娜及近。

交响乐团而作管弦乐组曲《五行》(1999),体现出作曲家本人见长风格,水、木、火、土、金循环相生序列呈现出独具匠心排列层次错落有致音响形态:水为始,音乐透明气息中流淌而出,金而终,高潮中收尾,结束铿锵基调上。

《乱弹》(2015)一只木鱼和一只镲中生发,大胆地用二十多分钟时间唤醒听众内心涌动力量渴望,然而及至爆发处,分明使人感受到了细流入海,有悲情热络中迸发出来,无涯乱世中弹指一瞬。

早年,是出于学习探索目的,他热衷于某件乐器写作,《回声》(1992)管风琴;《三笑》(1995)四种中国传统乐器:竹笛、三弦、筝、琵琶。近年来,他多写作管弦乐队或协奏曲作品。

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