【五行 水土】五行相生相克 |金木水火土五行查询表大全 |金木水火土 |

五行相生次序是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行相克次序是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金生水:金销熔生水;水生木:水润泽生木;木生火:木干暖生火;火生土:火焚木生土;土生金:土矿藏生金。

金生水——因为少阴气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金可变为水,所以金生水。 水生木——因为水温润而使树木生长出来,所以水生木。 木生火——是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火。 火生土——是因为火灼热,所以能够焚烧木,木焚烧后变成灰烬,灰即土,所以火生土。

土生金——因为金需要隐藏石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山生石,所以土生金。

五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五行相克含义:是因天地性 众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜,故土胜水。

刚胜柔,故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散,故木胜土;因为树木可稳住崩土;实胜,故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡,故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚,故火胜金;因为烈火可溶解金属。

金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。

金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土。金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。金衰遇火,见销熔;逢水,熄灭;水逢土,淤塞;土衰逢木,遭倾陷;木弱逢金,斫折。强金得水,方挫其;水得木,;强木得火,方泄其英;得土,方敛其焰;土得金,方化其。

纳音五行五行发生演化,有了分类,出现纳音五行:

纳音=“六十甲子纳音,本六十律”(万明英《三命通会》);“纳音者,宫商角徵羽五音,气化

第一个甲子年=目前中国历史有确切纪年是公元前841年,当年是庚申年。公元前837年是甲子年。干支纪年起始,甲骨文中已有使用,但没有确切起始记载。 五行,是古代人民认识世界一种朴素而方式,具有高度概括性,”天人感应”方面原理,使得五行成为周易类各派技术理论基础。

五行木、火、土、金、水,代表五种属性,是抽象概念,不要理解某种东西。五是个普遍数字,五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。

中医里,五行描述人体五脏系统(肝心脾肺肾)功能和关系,注意这里五脏是个功能概念(称为藏象),并限于解剖上五脏。

同一行事物感应,但过度害。比如怒伤肝。范进中举是过喜伤心典型例子。比如甘味是补脾,但味过于甘,能呆胃滞脾。

五行相生,五行相克

相生是指这一事物另一事物有促进、助长和资生作用(叙述,生者称为母,生者称为子)。

相克是指这一事物另一事物生长和功能具有抑制和制约作用。相生和相克是自然界普遍存在现象。无生发育无,无制亢而为害。两者,不要觉得相生就,相克。巨人症生长缺少克制病例。

相生相克,是不可分割两个方面。没有生就没有事物发生和成长;没有克,不能保持事物发展变化协调。

  五行是中国古代一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:木、火、土、金、水。认为五种要素所构成,这五个要素盛衰,而使得产生变化,不但影响到人命运,同时使宇宙万物循环。

  五行学说认为宇宙万物,木火土金水五种基本物质运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代对立统一学说,五行可以说是一种原始普通系统论。    二、五行及其对应关系

五行学说认为宇宙万物,木火土金水五种基本物质运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代对立统一学说,五行可以说是一种原始普通系统论。

  五行相生(五材说):金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金生水:金销熔生水;水生木:水润泽生木木生火:木干暖生火;火生土:火焚木生土;土生金:土藏矿生金。五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。刚胜柔,故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散,故木胜土;因为木桩可插进土里;实胜,故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡,故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚,故火胜金;因为烈火可溶解金属。

  天干五行、方位关系:甲栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。丙太阳火,南方。丁为灯烛火,南方。戊为城墙土,中方。己田园土,中方。庚斧钺金,西方。辛为首饰金,西方。壬为江河水,北方。癸雨露水,北方。五行方位、天干、颜色、神兽关系:木:东方:甲、乙:绿色:青龙。金:西方:庚、辛:白色:白虎。火:南方:丙、丁:红色:朱雀。水:北方:壬、癸:黑色:玄武。土:中央:戊、己:黄色:麒麟。

  五行地支对应关系地支三合:子(鼠)、辰(龙)、申(猴)合水局;巳(蛇)、酉(鸡)、(牛)合金局;寅(虎)、午(马)、戌(犬)合火局;亥(猪)、卯(兔)、(羊)合木局。地支六合:子(鼠)(牛)相合化土,寅(虎)亥(猪)相合化水,卯(兔)与戌(犬)相合化火,辰(龙)酉(鸡)相合化金,巳(蛇)申(猴)相合化水,午(马)未(羊)相合化日月。地支五行、方位关系:子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。辰(龙)、戌(犬)属阳土,中方;(牛)、(羊)属阴土,中方。    季节关系:五行是指气体五种运动方式。春天属木,代表气体四周扩散运动方式。春天,花草树木生长,树木枝条四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。夏天属火,代表气体运动方式。火特点,夏天各种植物生长,长势迅猛,所以夏属火.秋天属金,代表气体内收缩运动方式。金特点是,秋天收获,人们储蓄粮食过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。冬天属水,代表气体向下运动方式。水低处流,冬天万物休眠,春天蓄积养料,所以冬属水。

五行地支对应关系地支三合:子(鼠)、辰(龙)、申(猴)合水局;巳(蛇)、酉(鸡)、(牛)合金局;寅(虎)、午(马)、戌(犬)合火局;亥(猪)、卯(兔)、(羊)合木局。地支六合:子(鼠)(牛)相合化土,寅(虎)亥(猪)相合化水,卯(兔)与戌(犬)相合化火,辰(龙)酉(鸡)相合化金,巳(蛇)申(猴)相合化水,午(马)未(羊)相合化日月。地支五行、方位关系:子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。辰(龙)、戌(犬)属阳土,中方;(牛)、(羊)属阴土,中方。

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  季节关系:五行是指气体五种运动方式。春天属木,代表气体四周扩散运动方式。春天,花草树木生长,树木枝条四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。夏天属火,代表气体运动方式。火特点,夏天各种植物生长,长势迅猛,所以夏属火.秋天属金,代表气体内收缩运动方式。金特点是,秋天收获,人们储蓄粮食过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。冬天属水,代表气体向下运动方式。水低处流,冬天万物休眠,春天蓄积养料,所以冬属水。

  1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了《易经》和《易传》。《易传》有六篇即《二三子》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》,其中提到“五行”一词有3次,提到“水火金土木”1次,说明战国时期形成《易传》中“五行”讲天道、地道、人道,并开始出现“五行”解《易经》倾向。这种风气汉代及其后易学家产生了影响,易学家成为汉以后中国学术史上五行学说主要阐发者。正如司马迁《太史公自序》所说:“《》著天地阴阳四时五行,故变。” 明确指出《》蕴含阴阳五行理。    4中医里五行

1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了《易经》和《易传》。《易传》有六篇即《二三子》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》,其中提到“五行”一词有3次,提到“水火金土木”1次,说明战国时期形成《易传》中“五行”讲天道、地道、人道,并开始出现“五行”解《易经》倾向。这种风气汉代及其后易学家产生了影响,易学家成为汉以后中国学术史上五行学说主要阐发者。正如司马迁《太史公自序》所说:“《》著天地阴阳四时五行,故变。” 明确指出《》蕴含阴阳五行理。

木、火、土、金、水是指五行五种运动物质。而五行是指木、火、土、金、水五种物质运动变化。这个”行”是代表运动意思,”动能”,宇宙间物质关系,这个动能。这个”动能”有五种,金、木、水、火、土作代表。

木主仁,其性,其情和,其味酸,其色青。木盛人得,骨骼修长,手足,口尖发美,面色青白。人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌意,,质朴无伪。木衰人个子瘦长,头发,性格,嫉妒不仁.木气死人眉眼,项长喉结,肌肉,人鄙下。

火主礼,其,其情恭,其味苦,其色赤。人头小脚,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,人,。火衰人尖楞,语言诞,妒毒,做事有始无终。

土主信,,其情厚,其味甘,其色黄。土盛人圆腰廓鼻,眉清目秀,口才声重。人,度量,言,行必果。土气过头脑僵化,不明,内向静。不及人面色,面鼻,人狠毒,讲信用,情理。

五行是战国政治学一种哲学系统,战国儒家宇宙万物其特征划分成火、水、木、金、土五大类(五纬次序),统称“五行”。五行并非指五种单一事物,而是宇宙间万事万物五种属性抽象概括。

如果说阴阳是古代对立统一学说,那么五行可以说是一种源自政治哲学思想。《尚书》学派认为,现象“火、水、木、金、土”这五种气变化所总括,不但影响到人命运,同时使宇宙万物循环;它强调整体概念,描绘了事物结构关系和运动形式。

五行和阳阴学说一样,作为汉文化成分,涉及到中医学、堪舆、命理、相术和占卜方面。

现在说火水木金土五行者,上溯西汉时期《尚书‧洪范》:

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初步了解金木水火土,五行之说

水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穑。
润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穑作甘。

中国科学院自然科学史研究所前副所长陈久金彝族十月历的研究基础上,梳理大量相关古代文献,得出“五行即五时”结论[1],五行即古人说五时、五节、五辰,本是季节、节气概念[2]:

五行中“行”字涵义是行动,而不是物质,五行五种气运动,而气即指节气。由此可见,五行意义是天地阴阳气运行,即五个季节变化。……
早期五行是地指五种物质材料,不是指一种抽象哲学概念,而是指一年中五时或五季。四时说是后起,在此之前只有五行而无四时。这说明上古时代存在一种一年分为五时或五季历法系统,即十月太阳历。[1]

《洪范》五行,有学者质疑,若“初一曰五行”“五行”系历法含义,其后文所叙岁、月、日、星辰、历数“次四曰协用五纪”有冲突,即“九畴”中“五行—五纪”两畴有重叠,故《洪范》后两“五行”五材义而用字非“五材”。《洪范》“初一曰五行”“五行”,系“五材”讹,秦汉时邹衍式金木水火土五德说泛滥成思潮,《尚书》传抄中发生“五材→五行”改夺属可能。[4]

中国战国末年,有了一种五材说。《国语·郑语》“土金、木、水、,成万物”和《左传》“天生五材,民并用,废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穑作甘。”记载,开始五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个组合形式。

战国晚期邹衍提出了五行相胜(克)相生思想(明王朝统治趋势),且胜(克)、生次序下来,形成了事物之间关联模式,自发地体现了事物内部结构关系及其整体把握思想。东汉以后,《内经》五行学说应用医学,篡改了春秋时代存在四行学说。这研究和整理古代人民积累大量临床经验,形成中医特有理论体系,起了推动作用。

荀子将子思和孟轲学派统称五行,并加以严厉批评[5]。1998年9月24日,中国社会科学院研究员马王堆帛书和郭店楚简内容研究指出,子思所谓五行指是“仁义礼智信”[5]或“仁义礼智圣”这五种德行;这五种德行,后来合称为“五常”[5]。

汉代思想家董仲舒认为,木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。

中国哲学史上五行思想类别,综合列举如下:

五行“相生、间相胜”原则形成生克五行模式。两两之间总会存在“相生”或“相克”关系,故五行之间无主次分,地位。

战国时代齐国人邹衍发展了阴阳学派,并提出王朝五行生克循环之间联系。邹衍“五行”推演代表王朝运数“五德”,认为五行循环不仅代表著季节更替、预示著王朝兴衰。邹衍黄帝到夏、商、周之间所有朝代更替解释五德循环相胜,认为当一个王朝兴起时,上天会降下代表著新王朝德运瑞应征兆,预示著王朝谢幕和新一轮王朝循环开启。例如,当殷商金德式微,姬周火德兴起时,邹衍如是描述上天瑞应:

及文王时,天先见火赤乌衔丹书集周社。文王曰:“火气胜。”火气胜,故其色赤,其事则火。[6]

邹衍五德说来论证王朝正统性传统滥觞秦朝。《史记·封禅书》记载:“昔秦文公出猎,获黑龙”。龙是帝王象征,而黑色是水德色,是太史公云“此其水德之瑞”。由于周居火德,邹衍理论推演,水克火,秦居水德印证了秦将代周而得天下。《始皇本纪》载,宣扬新朝德运,秦始皇登基改元后宣布改服色黑,是“衣服旄旌节旗上黑”

秦亡汉兴后,虽然新兴汉王朝沿用了五德理论来解释其王朝正统,但朝野之中汉朝当居何德运、尚何服色争论不休。高祖建国初,宣布汉承秦之水德、黑色。但以公孙臣代表一派认为,宣布汉居克秦水德土德。虽然此提议遭到了丞相张苍,但到了武帝太初元年,汉朝改朔易服,宣布汉居土德、黄色。而到新莽代汉时,刘向、刘歆父子新五德说盛行,不但推翻了邹衍建立远古到周王朝德运次序,提出了王朝德运理论:王朝德运王朝所生,而王朝德运王朝所克。刘氏父子说法,汉当居火德、红色,火生土,所以代替汉朝王莽新居土德、黄色。此后,中国王朝大多五德相生来推演。[7][8]

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